El sábado designa un día de reposo con motivos religiosos para el pueblo judío.

El código de la alianza manifiesta el lado humanitario del reposo por medio del cual los hombres, los esclavos pudieron recobrar las esfuerzas perdidas durante el trabajo duro de seis días.

"Seis días trabajarás, y al séptimo descansarás; tu buey y tu burro reposarán, y el hijo de tu esclava podrá respirar, tal como el extranjero"(Ex. 23, 12; cf. Dt. 5, 12-15).

La legislación sacerdotal da otro sentido al reposo humanitario del sábado. Con su trabajo el hombre imita el trabajo creador de Dios. El séptimo día de la creación, Dios descanso de su trabajo. El hombre no trabajando el séptimo día, imita de esta manera el reposo sagrado de Dios:

"Yavé dijo a Moisés: «Habla a los hijos de Israel y diles: No dejen de guardar mis sábados; porque son una señal entre ustedes y yo de generación en generación, para que sepan que yo, Yavé, soy el que los santifica. Guarden el sábado porque es sagrado para ustedes. El que lo profane morirá; el que trabaje en ese día será borrado de en medio de su pueblo. Seis días se trabajará, pero el día séptimo será un día de descanso completo consagrado a Yavé. El que trabaje el día sábado morirá"(Ex. 31, 12-15; cf. Gén. 2, 2-3).

La ley mosaica concibió el reposo sabático en sentido estricto: por ejemplo estaba prohibido hacer fuego(cf. Ex. 35, 3), recoger leña(Núm. 15, 32), preparar alimentos(cf. Ex. 16, 23). El que trabajaba el día sábado, era reo de muerte(cf. Ex. 35, 2d).

Jesús no abroga explícitamente la ley del sábado, pero abroga su rigorismo formal:

"el sábado está hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado"(Mc. 2, 27).

El deber de la caridad es anterior a la observación material del sábado, del reposo.

Las prácticas rabínicas permitían atender a los animales en sábado(cf. Mt. 14, 5; Lc. 13, 15), sin embargo el hombre es mas que un animal y no se debe negarle un beneficio que se concede a un ser inferior.

Los rabinos discutieron bajo que condiciones estaba permitido a un hombre pedir y aceptar ayuda médica en sábado y la opinión común era que puede aceptarse cuando hay un real peligro de vida, pero cuando era posible realizar la curación el día siguiente, la ley del sábado prohibía tal atención (algo parecido a la actual realidad de la atención hospitalaria: cuando hay una real emergencia se atiende al enfermo; caso contrario se pone una inyección y se lo cita para el día siguiente a los policlínicos del servicio hospitalario).

Esta actitud se puede ver en el jefe de la sinagoga:

"Pero el presidente de la sinagoga se enojó porque Jesús había hecho esta curación en día sábado, y dijo a la gente: «Hay seis días en los que se puede trabajar; vengan, pues, en esos días para que los sanen, pero no en día sábado»"(Lc. 13, 14).

Curar y sanar era "un trabajo"; por tanto caía bajo la ley del descanso sabático.

Jesús no entra en las disputas sutiles y estériles de los fariseos, escribas y rabinos. La pregunta para él es si se puede hacer el bien, si se puede amar a un prójimo que tiene necesidad de ayuda. Jesús quiere una respuesta concreta; "un sí" o "un no". No hacer el bien a alguien que lo necesita es un mal, es un daño que se le hace.

EL HOMBRE NO ESTÁ HECHO PARA EL SÁBADO, SINO EL SÁBADO ESTA HECHO PARA EL HOMBRE, ES DECIR LA CARIDAD ESTA ANTES DE LA LEY.

Y POR ESO JESÚS ACTÚA... SANA.